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야곱의 축복

<누가복음 15:11 - 15:32> 잃어버린 두 아들

이 비유는 보통 ‘탕자의 비유’라고 하지만, 그것은 이 비유를 잘못 이해하는 데로 이끌고 같다. 왜냐하면 이것은 ‘두 아들을 가진 사람’에 관한 이야기이며, 그 요점은 부분적으로는 이 두 아들을 비교하는 데 있기 때문이다. 이 이야기의 중심 논제는 인간관계이다. 배경은 친숙한 한 가정 상황이다. 두 자녀는 서로가 너무 다르다. 하나는 책임감이 있고, 가정을 사랑하며, 부지런하다. 다른 하나는 충동적이고, 조금이라도 매이지 않으려고 한다. 둘 다 서로에 대해서는 냉소적이고, 자기 중심적이며, 사이가 벌어져 있다. 그 둘의 공통된 운명을 의식하지 못한다면 이 두 형제를 대조할 수 없다. 그들은 모두 잃어버린 사람들이었다. 우리는 작은 아들이 잃어버린 아들임을 잘 알고 있다(24, 32절). 그가 먼 나라로 여행을 떠났다는 것은 자기 아버지와의 단절된 관계를 잘 나타내 준다. 그 결과 그는 사회적으로 멸시를 당하고, 도덕적으로 그리고 의식적( )으로 부정하게 된다. 거기다가 그는 자기의 가치를 모두 잃어 버린다(19절). 그의 아버지가 그를 일컬어 죽었다고 할 때(24절), 아버지는 마치 그가 죽었다는 듯이 이야기할 뿐만 아니라 그가 자멸의 길에 있었다는 사실을 인정하고 있는 것이다. 그러나 큰아들도 역시 잃어버린 아들이었다. 큰아들은 집을 떠난 일은 없었으며, 이것은 헌신과 정직의 모델이었다. 큰아들은 자기가 가정의 복지에 기여해 왔으므로 그만한 신분과 기업을 받기에 충분하다고 확신하였다. 그런데 그의 동생이 돌아오자 자만심이 드러났다. 그는 인색함과 증오감 때문에, 연민의 정이 없이 마음이 냉랭했기 때문에 잃어버린 아들이었다. 그들은 모두 아들이었다. 뭐라고 해도 그들은 같은 아버지의 아들이었다. 둘 다 아버지의 사랑을 요구할 권리를 갖고 있었지만, 둘 다 그 사랑을 과소평가하였다. 둘째 아들은 품꾼으로서 아버지를 고용주로 모시고 그 아래서 일하겠다는 생각을 가지고 집으로 돌아온다(17-19절). 그러나 그는 아들이 된다는 것이 무엇을 뜻하는지 발견하게 된다. 아버지 앞에서 채 말도 끝내기 전에, 아버지는 아무 꾸지람도 하지 않고서 그를 맞아 준다(21, 22절). 큰아들은 아들의 신분을 열심히 일을 해서 얻는 계약으로 본다(29절). 그리고 그 계약을 깬 둘째 아들을 징벌할 것을 요구한다(30절). 두 아들 다 아들의 신분이 자기들의 공로보다는 아버지의 사랑의 능력에 달려 있다는 것을 깨닫지 못한다. 이야기 마지막에 아버지가 두 아들에게 가서 그들을 잃어버린 상태에서 데리고 오려고 노력하는 것은, 두 아들이 모두 실패했다는 것과 아버지의 관대함을 잘 보여준다(20, 28절). 그들은 모두 선택을 해야 했다. 그 이야기는 작은아들이 집을 떠나기로 선택한 것으로 시작한다. 아버지는 모든 것을 잃어 버릴 것을 감수한 사랑으로 그 선택을 존중해 준다. 나중에 둘째 아들이 집으로 다시 돌아오기로 한 결정은 큰아들로 하여금 선택을 하게 만든다. 동생을 도저히 용납할 수 없으니 혼자 나가 살까? 같이 살되 형제 관계를 그냥 부인하고 살까(30, 32절)? 만일 그렇다면 큰아들은 아들의 신분은 잃지 않게 될는지는 몰라도 그것을 누릴 생각은 할 수 없다. 그것이 바로 예수님께서 듣는 사람들에게 대답을 하도록 남겨 두시는 질문이다.

누가복음 15장 주석

누가복음 15장 주석 1

누가복음 15장 주석 2

누가복음 15장 주석 3

<마태복음 4:1 - 4:11> 예수의 시험

이 구절에 대한 학자들의 견해는 다양하다. 이스라엘이 광야40년 동안 실패헌 것에 반하여, 예수께서는 광야40일 동안 마귀의 시험을 이기신 새 이스라엘의 질 대표자임을 제시하고 있는가? 아니면, 마귀의 시험에 떨어져 온 인류에게 파멸을 가져 온 아담과 오히려 승리하신 예수를 대비시키고 있는가? 아니면, 세례를 빈 은 후, 마귀의 훼방 속에서 하나님의 사역을 성취하도록 시험받은 육체를 입으신 메시야를 묘사하는가? 심사숙고해 보면 이 세 가지 견해가 다 필요하고, 또 상호 연관됨을 알 수 있다.

예수는 이스라엘을 위한 하나님의 메시야로 왔다. 그의 승리를 통하여 그 나라 는 이 세상에서 감당해야 할 자기들의 임무를 성취해야 할 것이다(예수께서 시험에 이기시면서 사용하신 말씀들이 모두 신명기서라는 것이 무의미한 것은 아니다.:. 3; 6:16;6:13. 이것은 광야에서 이스라엘에게 주신 말씀들이다). 그러나 예수는 온 세상을 위한 메시야이다. 따라서, 그는 모든 사람이 실패한 하나님께 대한 전적인 순종을, 또 모든 인류를 위하여 자신을 죽음에 내어 주는 순종을 실현할 둘째 아담으로 이 땅에 오셨다. 따라서, 예수는 메시야로서 세례를 받았기 때문에, 그는 마귀와 결전을 벌일 전투지로 성령에 이끌려 당당히 나아가셨다. 하나님의 나라는 먼저 마귀의 통치와 죄의 세력을 격파하는 일을 통하여 을 수 있도록 시험을 받으신 것이다(요 12:31-32을 보라).

마태복음 4장 주석

마태복음 4장 주석 1

마태복음 4장 주석 2

마태복음 4장 주석 3

주님 다시 오실 때 까지

<사무엘하 9:1 - 10:19> 9,10장 므비보셋

왕궁의 일상생활에 관한 자세한 기록으로부터 이제 우리는 때때로 나타나는바 성경상의 목적과는 아무런 관계도 없는 듯한 일련의 이야기를 접한다. 그러나 그렇게 보일 뿐이지 실상은 그 이야기는 아주 정선된 것으로 ‘누가 다윗을 이을 것인가?’라는 물음에 집중되어 있다. 소위 ‘계승 설화’는 열왕기상2:12에서 결론이 날 때까지 꾸준히 계속된다. 열왕기상2:12에서는 솔로몬이 다윗의 보좌에 올라 그의 나라를 굳게 세우게 된다. 계승 문제와 함께 다루어지고 있는 또 다른 중요한 주제는 다윗의 범죄에 대한 하나님의 심판이다. 우리아를 죽인 후 칼이 다윗의 집을 떠나지 않는데, 다윗이 죽은 뒤에조차도 그러하다. 이제 21-24장을 제외하고는 이야기가 이 두 목적을 보여 주는 왕가 생활의 주요 사건들을 따라 전개된다.

9장에서는 요나단에 대한 사랑 때문에 사울가에 쏟는 다윗의 관심이 이야기된다. 그의 이런 행동에서 부수적으로 얻는 바는 사울의 유일한 합법적 계승자들을 예루살렘에 거하게 함으로써 왕국을 다시 찾고자 하는 기회를 전혀 주지 않을 수 있다는 점이다. 그러나 얄궂게도 다윗의 왕좌를 잠시 탈취한 자는 다윗 자신의 아들이다. 21장의 이야기는 벌써 일어난 사건이고, 필시 이 사건 때문에 요나단을 위해 그 후손을 서둘러 찾아서 그에게 큰 호의를 베풀게 되었을 것으로 가정해야만 된다.

암몬 자손과의 싸움(10장)은 다윗이 싸운 여느 전쟁보다도 더 상세히 기록되어 있다. 다음 장들에서 이렇게 한 이유가 분명히 드러난다. 암몬 자손들이 다윗의 사자들에게 한 행동은 그 당시에 할 수 있는 최대의 모욕이었다. 전쟁이 곧 일어나게 되자 그들은 용병(아람인)을 고용해서 이스라엘을 대항하도록 했다. 그래서 요압은 군대를 나누어 그들 사이에 연락을 확실하게 취하도록 하면서, 일부는 훤히 트인 지역에서 싸우고, 일부는 랍바 성의 군사와 싸우지 않으면 안 되었다(9-14절). 아람인이 패주하자, 요압은 예루살렘으로 돌아온다(14절).

다음 구절들에서(15-19절) 하닷에셀이 다윗과 전쟁을 벌인 것이 나온다. 아람 동맹군을 모아서 다윗과 그 군대에 대항했으나 전혀 적수가 안 되었다. 그들은 패하게 되자 화친하였다. 구약성경에서 수리아인으로도 알려진 아람인은 메소포타미아의 앗수르인과는 점차 구별되어지게 된다. 이 시대 이전에는 아람인들은 앗수르인 근처에 살았다. 이 집단은 둘로 나뉘어졌다. 한쪽은 남쪽으로 이주했고, 나머지 한쪽은 앗수르 근처 티그리스강과 유프라테스강 사이에 남게 되었다. 이 이야기는 남방으로의 이주와 관련이 있다. 후에 그들은 다메섹을 수도로 하는 강력한 왕국으로 통합되었다.